Pourquoi Tik Tok ? Plateforme Médiation
La production, la diffusion et la réception des chansons de protestation sont devenues de plus en plus tributaires des capacités spécifiques des plateformes de médias sociaux telles que Twitter, Instagram, YouTube et TikTok/Douyin. Plus précisément, dans le cas d’une vulgarisation rapide des interprétations chinoises de Jimmy Jimmy sur TikTok et Douyin, les attraits télévisuels des formats vidéo courts incitent les gens ordinaires à télécharger et à partager des chansons et des performances comiques en premier lieu, même lorsque les producteurs culturels peuvent faire face à une censure et une surveillance strictes dans des États autoritaires comme la Chine. Le système de recommandation algorithmique des plates-formes permet en outre à ses plus d’un milliard d’utilisateurs de découvrir rapidement du contenu viral, à la fois à l’intérieur et au-delà de la Grande Muraille de Feu (un euphémisme pour le système de censure en Chine). De plus, les internautes pourraient partager de courtes vidéos virales de la plateforme de leurs origines vers d’autres plateformes telles qu’Instagram et Twitter. La migration multiplateforme d’une chanson protestataire comme Jimmy Jimmy dans les médias sociaux, ainsi que l’accélération des cycles de production de nouvelles dans les agences de presse du monde entier, offre des moyens supplémentaires pour populariser les chansons de protestation comme Baraye et Jimmy Jimmy.
La vulgarisation d’une version parodique de Jimmy Jimmy dans l’Internet chinois doit être situé dans le renforcement des systèmes de censure et de surveillance en Chine, en particulier lors de ses politiques draconiennes de zéro-Covid ces dernières années. Depuis le début des années 2000, les internautes chinois ont créé une culture Internet du « e-gao » à travers la satire, la parodie, le calembour, l’usurpation d’identité et la moquerie pour contrer les discours et politiques officiels.[2] Par exemple, les internautes ont inventé le mème d’un « cheval de boue d’herbe » (qui signifie « baise ta mère ») pour critiquer implicitement les politiques Internet du gouvernement à la fin des années 2000. Depuis lors, l’image d’un «cheval de boue d’herbe», ainsi que d’autres «créatures mythiques» maquillées (shenshou), est devenue un symbole de résistance à la censure. Pendant la pandémie mondiale de COVID-19, mis à part les chansons de protestation comme Jimmy Jimmy, les gens ont eu recours à diverses formes de parodie en ligne et d’humour noir pour exprimer leur mécontentement et leur dissidence. Sur de nombreux campus universitaires, par exemple, les étudiants soumis à de longs confinements ont fabriqué des animaux de compagnie en papier et ont téléchargé les photos et vidéos d’eux promenant ces animaux sur le campus. Les femmes podcasteurs, plutôt que de critiquer directement les politiques de verrouillage, ont discuté avec humour de leurs expériences comme un moyen de «faire de la douceur de l’amertume».[3] L’essor de la parodie et de l’humour en ligne témoigne de la résilience des internautes chinois à esquiver et à faire face à la censure au quotidien.
Outre la satire et la parodie, la traduction joue également un rôle crucial dans la résistance à la censure en Chine. D’une manière générale, la traduction est la pratique consistant à faire passer les significations d’un texte donné dans un autre contexte par le biais d’un certain médium. En Chine, la traduction d’un texte spécifique – qu’il soit télévisuel, audio, textuel, architectural ou corporel – est une tactique courante de protestation dans le cyberespace.[4] Un exemple frappant est que pendant le verrouillage de Wuhan, les internautes ont utilisé la traduction pour relayer des messages qui avaient été censurés par l’État.[5] La chanson de protestation basée sur la traduction de la chanson originale de Bollywood Jimmy Jimmy est un autre exemple puissant de la façon dont la traduction et la satire fonctionnent ensemble comme un geste de résistance ludique contre la censure gouvernementale et les politiques de covid.
Traduction, dans le cas de Jimmy Jimmy, fonctionne à travers des tactiques spécifiques d’anonymat, de translittération, de doublage et de performance corporelle. Pour commencer, alors que la chanson est devenue un hit en quelques jours sur les réseaux sociaux, le traducteur anonyme des paroles originales reste à ce jour inconnu. Ainsi, aucun individu ne pourrait être potentiellement incriminé par le gouvernement. De plus, la traduction de Jimmy Jimmy dans une chanson de protestation est, en fait, un processus d’erreur de traduction par translittération. La bande originale est en hindi; parfois, la translittération anglaise est également affichée. La traduction chinoise est souvent affichée à l’écran comme suit :
Jimmy
借米 (jie mi)
[Can I] emprunter du riz?
Aaja
哪家 (na jia)
Quelle famille ?
Jimmy
借米 (jie mi)
[Can I] emprunter du riz?
Aaja
俺家 (un jia)
[It’s] ma famille.
俺家里没米了 (an jia li mei mi le)
Ma famille n’a plus de riz maintenant
你家里有米吗？(ni jia li tu mi ma)
Votre famille a-t-elle du riz ?
少拿点不需多 (duo shao na dian bu xu)
Prenez moins, vous n’avez pas besoin de plus
Paroles translittérées en hindi Jimmy Jimmy Jimmy, aaja aaja aaja
Traduction anglaise Jimmy Jimmy Jimmy, viens viens viens
hindi Jimmy Jimmy Jimmy, aaja aaja aaja
Anglais Jimmy Jimmy Jimmy, viens viens viens
hindi Aaja re simple saath
Anglais Viens avec moi
hindi Yeh jagi jagi raat
Anglais Cette nuit est sans aucun sommeil
hindi Pukare tujhe soleil
Anglais Écoute, ça t’appelle
hindi Suna de wohi dhun
Anglais Chante le même air pour moi
hindi Jimmy Jimmy Jimmy, aaja aaja aaja
Anglais Jimmy Jimmy Jimmy, viens viens viens
hindi Jimmy Jimmy Jimmy, aaja aaja aaja
Anglais Jimmy Jimmy Jimmy, viens viens viens
hindi Aaja re simple saath
Anglais Viens avec moi
hindi Yeh jagi jagi raat
Anglais Cette nuit est sans aucun sommeil
hindi Pukare tujhe soleil
Anglais Écoute, ça t’appelle
hindi Suna de wohi dhun
Anglais Chante le même air pour moi
hindi Jimmy Jimmy Jimmy, aaja aaja aaja
Anglais Jimmy Jimmy Jimmy, viens viens viens
hindi Jimmy Jimmy Jimmy, aaja aaja aaja
Anglais Jimmy Jimmy Jimmy, viens viens viens
hindi Aise gum-sum tu hai kyun khamoshi tod de
Anglais Pourquoi es-tu silencieux, brise ton silence
hindi Jeena kya dil haarke pagalpan chhod de
Anglais Ne perds pas ton cœur et vis, ne sois pas en colère
hindi Aise gum-sum tu hai kyun khamoshi tod de
Anglais Pourquoi es-tu silencieux, brise ton silence
hindi Jeena kya dil haarke pagalpan chhod de
Anglais Ne perds pas ton cœur et vis, ne sois pas en colère
hindi Aaja re simple saath
Anglais Viens avec moi
hindi Yeh jagi jagi raat
Anglais Cette nuit est sans aucun sommeil
hindi Pukare tujhe soleil
Anglais Écoute, ça t’appelle
hindi Suna de wohi dhun
Anglais Chante le même air pour moi
hindi Jimmy Jimmy Jimmy, aaja aaja aaja
Anglais Jimmy Jimmy Jimmy, viens viens viens
hindi Jimmy Jimmy Jimmy, aaja aaja aaja
Anglais Jimmy Jimmy Jimmy, viens viens viens
hindi Jimmy aaja, Jimmy aaja
Anglais Jimmy viens, Jimmy viens
hindi Aaja re simple saath
Anglais Viens avec moi
hindi Yeh jagi jagi raat
Anglais Cette nuit est sans aucun sommeil
hindi Pukare tujhe soleil
Anglais Écoute, ça t’appelle
hindi Suna de wohi dhun
Anglais Chante le même air pour moi
Comme indiqué ci-dessus, les paroles en chinois imitent phonétiquement les paroles en hindi mais ont de nouvelles significations. La ligne d’ouverture “Jimmy” est traduite par “jie mi” (emprunter du riz) en pinyin, le système de romanisation officiel du chinois mandarin standard en Chine, qui devient la phrase la plus accrocheuse de la chanson. Le terme “aaja” est traduit en deux significations chinoises différentes – l’une est “quelle famille” et l’autre “ma famille” – qui créent un sens de dialogue. Les lignes vont recréer une scène dans laquelle on emprunte du riz à quelqu’un d’autre, peut-être à ses voisins. Il s’agit d’une scène courante pendant les fermetures de COVID lorsque les approvisionnements alimentaires étaient rares et que les gens devaient essayer tout ce qu’ils pouvaient pour se nourrir. Il y a eu de nombreuses histoires de personnes coordonnant des achats groupés, criant à l’aide pour leurs enfants ou des personnes âgées, et aidant à la fois des étrangers et des voisins. Les paroles joyeuses et la performance corporelle ludique des courtes vidéos virales rappellent en quelque sorte aux gens les expériences douloureuses de la peur constante de la famine et du manque de liberté d’exprimer leur colère et leur frustration en public. Le son musical de Jimmy Jimmy malgré son apparente frivolité campy sentimentale, incarne le potentiel subversif et performatif du son de la protestation du Tadjikistan à la Chine.
[1] Pour en savoir plus, voir “Performing ‘Soviet’ film classics: Tajik Jimmy and the aural remnants of Indian cinema” par Andrew Chapman dans Studies in Russian and Soviet Cinema.
[2] Li, Hongmei. “Parodie et résistance sur l’Internet chinois.” Société en ligne en Chine. Routledge (2011): 71-88.
Meng, Bingchun. « Réguler e gao : vains efforts de recentralisation ? ». La révolution des technologies de l’information et de la communication en Chine. Routledge (2009): 64-79.
Yang, Guobin et Min Jiang. “La pratique en réseau de la satire politique en ligne en Chine : entre rituel et résistance.” Gazette internationale des communications 77.3 (2015) : 215-231.
[3] Wang, Jing. “Journaux sonores de verrouillage : podcasting et écoute affective dans le verrouillage de Shanghai.” Journal fabriqué en Chine 7.1 (2022) : 151-161.
[4] Zhang, Weiyu et Chengting Mao. “L’activisme des fans soutenu et contesté : la culture participative dans les communautés de traduction en ligne chinoises.” Journal chinois de la communication 6.1 (2013) : 45-61.
Yang, Guobin. “L’activisme de traduction en ligne des blogueurs de pont, des féministes et des cyber-nationalistes en Chine.” L’activisme médiatique à l’ère numérique. Routledge (2017): 62-75.
[5] Yang, Guobin. Le confinement de Wuhan. Presse universitaire de Columbia, 2022.
Biographies :
Swapnil Rai est professeur adjoint de cinéma, de télévision et de médias à l’Université du Michigan, Ann Arbor. Les recherches de Swapnil portent sur les intersections de la politique, de la culture populaire et des industries des médias et rassemblent des études mondiales sur l’industrie des médias, la célébrité transnationale, des études d’audience et des études sur les femmes et le genre. Ses travaux ont été publiés dans de nombreuses revues spécialisées, notamment Communication, Culture & Critique, Études féministes des médias, International Journal of Communication, Jump Cut et Cinéphile. Son livre Bollywood en réseau : comment le pouvoir des stars a mondialisé le cinéma indien est à paraître avec Cambridge University Press. Swapnil est membre du comité de rédaction de Pop Junctions et membre du conseil d’administration du collectif médiatique féministe Consoler les passions. Elle tweete @i_swapnil_rai .
Jing Wang est professeur adjoint entrant à l’École de journalisme et de communication de masse de l’Université du Wisconsin-Madison. Elle est actuellement Senior Research Manager au Center for Advanced Research in Global Communication (CARGC), Annenberg School for Communication à l’Université de Pennsylvanie. Les recherches de Jing portent sur l’anthropologie de l’islam, les études raciales et ethniques, le son et la baladodiffusion, les pratiques et théories féministes et les médias transnationaux. Elle a publié dans des revues de toutes disciplines telles que Nouveaux médias et société, Journal fabriqué en Chine, Anthropologie asiatique, Terrain: Anthropologie & Sciences Humaineset Journal d’apprentissage transformateur. Engagé dans l’érudition publique et multimodale, Jing a cofondé TyingKnots 结绳志 et la série de podcasts Global Media & Communication. Vous pouvez la trouver sur jing-wang.net et Twitter @ JingWang0815.
Add comment